一、 課程概述

「中國詩學」廣義上則不僅指稱一種以漢語/字表意之特定體式與聲韻的美學體系，更代表中華文明的時間長河所型塑的思想傳統與生活方式，乃至於文化價值觀。中華文明發韌於詩藝、幽發於象形、情蜷於形聲，自先秦的詩經、騷賦、近體詩、詞曲與白話詩，從國風、屈原、李杜到余光中、鄭愁予、楊牧，詩緣情而詠言，詩不只是個體生命意志或興觀群怨的載具，更是一條承載華夏文明與集體記憶複音變奏的浩湯大河。


二、 每週進度及教學內容簡述

(一) 9月12日：帝之詩

巫覡先知，知曉宇宙時空的規律，成為原始人類中的領導者。他們善用聲音，成就上通天道，下達民生的禱詞，是為帝之詩，詩之原旨。即使到了現代詩之流，詩之源依然存在其中。


(二) 9月26日：漢字真善美的玄思建築

由字以成詞，由詞以造句，由句以出詩。從詩的最基本單位「漢字」詮解，探討漢字的文字結構、符號美學，如何釀造、影響詩藝之形成。

(三) 10月17日：漢詩傳統基型中的愛

所謂「詩緣情而綺靡」，中國詩歌之抒情傳統，詩作為表述情愛的載體，緣情而生，因詩而美。在漢詩中，我們看到文字與各種情感的多變關係：歌誦愛、回應愛、背離愛乃至創造愛。即使有文言、白話的流變，情之真實動人如一。

(四) 10月31日：新詩，一條大河兩道水流

詩不單只有內容，更有其內在音樂性，有如一條大河的兩道水流，有主流，也有支流。有時主流是內容，例如〈革命的衣缽〉中對民族家國的關懷，而內容決定形式。支流中創新的美學觀也非常重要，語言就是音符，情感化為文字，皆傳達出詩的內在節奏，例如〈雨絲〉、〈賦別〉，形式與內容缺一不可。鄭愁予的新詩的船，不僅在內容上著力深厚，也在藝術的疆界上拓展，使得原有的支流也可以是主流，到最後更無所謂主流之流之分。

(五) 11月14日：詩在臺灣的現代化革命及其實現

詩的現代化，意謂近代國家歷經物質文明與社會結構的變遷轉型，在文化領域的漢詩在體裁、語言與風格上也出現了質性的轉變。中國五四運動時期的台灣正處於「殖民地/現代性」的時代夾縫之中，新舊白話文論戰、台灣話文論戰、前衛詩潮的實驗，以及戰後現代主義對艾略特、龐德、葉慈等詩人的翻譯、引介與再創造，台灣現代詩面臨了一波波現代化的衝擊與淘洗，現代詩並非亦步亦趨地學摩時代風景與社會現實，而是進一步轉化與超越。

(六) 11月28日：抗戰兒童、內戰少年、四海遊子、學苑樂翁

1933年出生的鄭愁予，生在一個動亂的時代，先後經歷了對日抗戰與國共內戰，求學歷程則是兼及古典漢學和西方文學，終於在16歲那年，於五四運動發源地－－北京大學紅樓寫下第一首詩：「當你生下來�上帝在你手上劃了十字」。1949年詩人來到台灣，任職基隆港務局，寫下〈老水手〉、〈船長的獨步〉、〈水手刀〉等作品，後來因為保釣運動上了黑名單而滯留美國，任教於愛荷華大學、耶魯大學等校。本周主題「抗戰兒童、內戰少年、四海遊子、學苑樂翁」四組關鍵字都指向了詩人的生命史，並以此為本學期課程之歸結。